diffido dalla storia
ufficiale
non ci vedo mai riferimenti alla gente comune.
Ho viaggiato per
il mondo, senza tregua senza sosta, per lunghi anni. E quello che porto nel
cuore non sono personaggi ma persone, gente comune e il loro quotidiano. Ogni
loro racconto per me è un piccolo grande tesoro, di un valore
inestimabile.
Non c’ero e non conosco cosa accadde…
ma so che oggi vivo un
presente da uomo libero.
E questo mi basta per credere che oggi sia un giorno
speciale”
Anton Vanligt
*
Il 25
aprile è la Festa della Liberazione d’Italia, un italiano veramente
libero è colui che vive, lavora, ama la propria terra. Lo stato in nessun modo
non dovrebbe ostacolare questa sua sacrosanta libertà di uomo italiano. Siamo
sicuri che questo accada?
Stephen Littleword,
Aforismi
*
Un popolo ha la libertà per cui è disposto a lottare.
Stephen
Littleword, Aforismi
*
Sul 25
aprile si sono scritti Trattati, Pensieri, Frasi, Poesie, cio’ che rimane è
la conquista dell’uomo della sua libertà spinto, più che mai a ribellarsi a
ideali in cui non credeva, ad una soppressione anacronistica. Dovremmo tutti
imparare dalla storia, per trovare la forza di dire “no” e lottare per la
libertà.
Stephen Littleword, Aforismi
*
E quest’Italia, un’Italia che c’è anche se viene zittita o irrisa o
insultata, guai a chi me la tocca. Guai a chi me la ruba, guai a chi me la
invade.
Oriana Fallaci, La Rabbia e l’Orgoglio
*
Avevo Due Paure
La prima era quella di
uccidere
La seconda era quella di morire
Avevo diciassette anni
Poi
venne la notte del silenzio
In quel buio si scambiarono le vite
Incollati
alle barricate alcuni di noi morivano d’attesa
Incollati alle barricate
alcuni di noi vivevano d’attesa
Poi spuntò l’alba
Ed era il 25
Aprile
Giuseppe Colzani
***
Sulla Resistenza ormai sono state dette e scritte
così tante parole e si sono viste così tante immagini che il rischio più
preoccupante è l’oblio pianificato. E in Italia sono in troppi quelli che
preferiscono dimenticare (non solo la Resistenza e i partigiani). O uno, per
volontà e motivazioni personali, sa orientarsi nel labirinto di memorie, di
interpretazioni storiografiche e di polemiche politiche, oppure forse è più
utile prendere uno zaino e infilarsi un paio di scarponi. Per ricordare bisogna
camminare.
DIEGO MARANI * Sentieri partigiani in
Italia
***
L’impuro è il risultato della tensione verso la
purezza. Senza questa tensione quel che risulta è il bruto.
Non voglio qui ora fare un discorso politico sul
valore dell’espressione “scacco della Resistenza”, solo constatare che non è per
questa Italia che tanti uomini hanno affrontato la morte. Il problema che mi
pongo è se essi, prevedendo questo esito del loro sacrificio, lo avrebbero
ugualmente compiuto. Ma è forse una legge storica che i periodi di tensione, nei
quali le concezioni divergono al massimo e sanguinosamente si combattono, siano
introduzioni a durevoli contaminazioni reciproche. […]
Abbiamo scoperto tutto questo, lo abbiamo
scoperto, intendo, non nei libri, ma nel vivo della nostra esperienza. Cioè
siamo stati una delle punte della forbice al momento della sua massima
divaricazione, e ora siamo nel mezzo dei processi di osmosi. Sentiamo che più
nulla c’incanta. E pensiamo talvolta malgrado tutte le asserzioni ufficiali, che
i ribelli sono morti invano, che la Resistenza è stata tradita, e che nessuno
potrebbe indurci, oggi, a compiere atti nobili e rischiosi di cui il futuro
traviserebbe lo scopo.
L’efficienza e la vitalità, rispettivamente nella
sfera del lavoro e in quella della vita privata e del tempo libero, sono i due
ideali etici antropologici della civiltà industriale nella sua fase più
avanzata. Ma la cosa strana da constatare, se si giudica fuori da storicismi e
determinismi e con un briciolo di distacco a rischio di essere tacciati di
metastorici, è che efficienza e vitalità sono doti selvagge, cioè, meglio,
espessioni ultracivilizzate di attitudini sostanzialmente ferine. Niente è più
efficiente di una formica, di un’ape; e niente più trionfalmente vitale di una
belva nella foresta. Mentre nulla è più umano della meditazione, del dubbio, e
persino dell’ozio perplesso.
Significa dunque ciò che la storia è il
fallimento dell’uomo? O meglio della sua illusione e presunzione, e la vittoria
sotto altre forme della sua natura di bruto?
Una delle cause, non la maggiore ma neanche la
minore, dell’attuale disfatta civile e morale e di conseguenza intellettuale
dell’uomo, è il fatto che nessun membro influente della società, cioè nessuno
che sia superiore al sospetto di personale insoddisfazione o malanimo, ha il
coraggio di uscire dal gioco, di ribellarsi all’omertà, di offrirsi come
bandiera, come esempio, o quantomeno come interprete e vittima innocente,
all’impotente ribellione di tutti.
LUCA CANALI, LA RESISTENZA
IMPURA
***
gli uomini che coraggiosamente avevano scelto di
impegnarsi nella lotta di Liberazione dall’occupazione nazi-fascista, quando nei
brevi e rari momenti di tregua si dedicarono a comporre canti o alla
rielaborazione di vecchie canzoni popolari, non pensavano di fare storia. Per
loro questi momenti costituivano occasioni di coesione attorno alle quali si
rafforzava il senso di appartenenza ad una comune identità e di partecipazione
ad una stessa causa. La storia “vera” si faceva nelle rischiosissime azioni
militari. Emblematica è la testimonianza firmata “Zona partigiana, dicembre
1944″ che introduce l’opuscolo Canti partigiani pubblicato dalla Sezione stampa
“Sergio” della Sesta zona operativa.
«Dopo la riunione serale, cantiamo. […] Di rado
c’è il vino, né si canta per far passare la nostalgia: non è fatta di questo la
vita partigiana che consiste nel camminare, nel fare azioni, nell’eliminare
intorno e dentro di sé ogni residuo di fascismo diventando liberi, eguali,
coscienti moralmente e politicamente […]. Si canta tutti insieme nel casone
seduti in due tre file attorno al fuoco, presso le armi, sotto le calze che
asciugano, e la contentezza nasce appunto dal sentirsi così uniti: […] anche i
piccoli dissensi della giornata si sciolgono in quel canto e i cuori sono pieni
della stessa gioia.
Sul ritmo di vecchie canzoni antifasciste ed
alpine (e anche questo è naturale per la somiglianza che c’è tra la vita alpina
e quella partigiana, per il fatto che reparti interi di alpini hanno disertato
passando nelle nostre file e perché antifascista è sempre stato il sentimento
delle canzoni alpine, come di quelle della Julia proibita dai fascisti) e su
nuove cadenze sono nati i canti partigiani.
Alcune delle voci che li intonavano con noi, tra
le più coraggiose e oneste, si sono taciute. Quando tutti insieme, dopo la
riunione serale cantiamo, ci pare che tra le nostre voci unite ci siano anche
quelle: pure e serene esse sostengono il nostro canto, gli danno la certezza
della prossima liberazione».
Veramente la costruzione e il rafforzamento di
una comune identità politico-sociale, si deve considerare fattore secondario
nella gerarchia dei fatti “storici”? Oppure, per la sua capacità di agire, di
incidere sulla materia della realtà, non è il caso di considerarla come un
momento decisivo e perciò “storico”?
GIOACHINO LANOTTE * CANTALO
FORTE
D’accordo, farò come se aveste ragione voi, non
rappresenterò i migliori partigiani, ma i peggiori possibili, metterò al centro
del mio romanzo un reparto tutto composto di tipi un po’ storti. Ebbene: cosa
cambia? Anche in chi si è gettato nella lotta senza un chiaro perché, ha agito
un’elementare spinta di riscatto umano, una spinta che li ha resi centomila
volte migliori di voi, che li ha fatti diventare forze storiche attive quali voi
non potrete mai sognarvi di essere!
***
“Quando cominciai a sviluppare un racconto sul
personaggio d’un ragazzetto partigiano che avevo conosciuto nelle bande, non
pensavo che m’avrebbe preso più spazio degli altri. Perché si trasformò in un
romanzo? Perché – compresi poi – l’identificazione tra me e il protagonista era
diventata qualcosa di più complesso. Il rapporto del personaggio del bambino Pin
e la guerra partigiana corrispondeva simbolicamente al rapporto che con la
guerra partigiana m’ero trovato ad avere io. L’inferiorità di Pin come bambino
di fronte all’incomprensibile mondo dei grandi corrisponde a quella che nella
stessa situazione provavo io, come borghese. E la spregiudicatezza di Pin, per
via della tanto vantata sua provenienza dal mondo della malavita, che lo fa
sentire complice quasi superiore verso ogni «fuori-legge», corrisponde al modo
«intellettuale» d’essere all’altezza della situazione, di non meravigliarsi mai,
di difendersi dalle emozioni… Così, data questa chiave di trasposizioni – ma fu
solo una chiave a posteriori, sia ben chiaro, che mi servì in seguito a
spiegarmi cos’avevo scritto – la storia in cui il mio punto di vista personale
era bandito ritornava ad essere la mia storia…
La mia storia era quella dell’adolescenza durata
troppo a lungo, per il giovane che aveva preso la guerra come un alibi, nel
senso proprio e in quello traslato. Nel giro di pochi anni, d’improvviso l’alibi
era diventato un qui e ora. Troppo presto, per me; o troppo tardi: i sogni
sognati troppo a lungo, io ero impreparato a viverli. Prima, il capovolgersi
della guerra estranea, il trasformarsi in eroi e in capi degli oscuri e
refrattari di ieri. Ora, nella pace, il fervore delle nuove energie che animava
tutte le relazioni, che invadeva tutti gli strumenti della vita pubblica, ed
ecco anche il lontano castello della letteratura s’apriva come un porto vicino e
amico, pronto ad accogliere il giovane provinciale con fanfare e bandiere. E una
carica amorosa elettrizzava l’aria, illuminava gli occhi delle ragazze che la
guerra e la pace ci avevano restituito e fatto più vicine, divenute ora davvero
coetanee e compagne, in un’intesa che era il nuovo regalo di quei primi mesi di
pace, a riempire di dialoghi e di risa le calde sere dell’Italia
resuscitata.
Di fronte a ogni possibilità che s’apriva, io non
riuscivo a essere quello che avevo sognato prima dell’ora della prova: ero stato
l’ultimo dei partigiani; ero un innamorato incerto e insoddisfatto e inabile; la
letteratura non mi s’apriva come un disinvolto e distaccato magistero ma come
una strada in cui non sapevo da che parte cominciare. Carico di volontà e
tensione giovanili, m’era negata la spontanea grazia della giovinezza. Il
maturare impetuoso dei tempi non aveva fatto che accentuare la mia
immaturità.
Il protagonista simbolico del mio libro fu dunque un’immagine di
regressione: un bambino. …”
ITALO CALVINO – La Prefazione a Il
sentiero dei nidi di ragno
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